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说起古代的神医，不说贡献，华佗的名声只怕是排在第一位的，在四大名著之一《三国演义》中，只用寥寥数笔，就写成这一位医生的超高医术，华佗创造了多种成就，他和董奉张仲景并称为建安三神医，医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。还进行了中国历史上首次麻醉。只是让人遗憾的是，他似乎并没有什么成就流传了下来，似乎都消失在了民间。

而到了近代，却又有一名清华教授提出了一种新的结论，华佗不是中国人，是印度人？提出这个观点的也并非他人，而是著名的大师陈寅恪先生，他是凭什么能够得出这个结论呢？不妨就让我们来看看他的见解。

华佗大部分资料，来源于《三国志》，然而其中的有一些故事，却让人对其真实性产生了怀疑，三国志陈登传提到，华佗为陈登治病，当时成定面色赤红，心情烦躁，华佗让他准备十几个脸盆，服用华佗药方后，陈登竟然吐出了几十盆的虫子，人皆叹服。

很显然，在医学当中，不可能有这么奇怪的病例，而在华佗行医的其他记载里，华佗仿佛也有着未卜先知的力量，因此在《寒柳堂集》的散文集当中，陈提到了《三国志》的真伪性，并且对华佗此人进行分析：

陈承祚著三国志，下笔谨严。裴世期为之注，颇采小说故事以补之，转失原书去取之意，后人多议之者...夫华佗之为历史上真实人物，自不容不信。然断肠破腹，数日即差，揆以学术进化之史迹，当时恐难臻此。其有神话色彩，似无可疑。

而在这个基础上，对于印度佛教和梵学有着深刻了解的陈更是一针见血指出，华佗是印度人，并且列出了如下的证据。

首先第一点，就是华佗的名字，在中国古代的历史上，很少有用“佗”取名的角色，然而它却常见于对古印度人名的翻译，比如说“吠佗”（吠陀）、“佛佗”（佛陀）等等，在古代天竺语当中，“agada”指的就是药物，过去翻译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所习见之语。

而“华”字古音，据瑞典人高本汉字典为“rwa”，“华佗”其古音和“gada”相适应，中国古代翻译中，喜欢将“阿”省去，比如“阿罗汉”直接翻译成“罗汉”，因此印度的“阿华佗”也直接去掉头部，很有可能是也是民间传过来的翻译，“佗”既然是神祗的意思，某种意义上，“华佗”也就象征着药神。

而陈寅恪紧接着说到，《三国志》记载的华佗故事，既然玄幻，很有可能是照搬的他人神话，《三国志》成书在晋朝期间，而大约是在同一时期，根据《神僧传》提到，公元年，西晋都城洛阳，从天竺来了一位神秘的僧人耆域，他为人洒脱，行为反常，飘忽不定，充满着传奇色彩。耆域在洛阳时留下了许多神奇的故事。

据说衡阳太守滕永文赴洛阳述职，寄居满水寺。一日忽然得病，双脚因痉挛蜷曲而不能行走，耆域见到滕永文便说：“你的病很快会好！”即叫人取净水一杯，折柳条一枝，用柳枝蘸水朝滕永文身上浇洒，口中念念有词。让人感到震惊的是，滕永文马上就站立了起来，恢复如初，如此类似的故事还有种种，耆域的大名也传遍了西晋。他的故事，和华佗十分类似，不同的是，耆域是施法，华佗则是轻松的开了几副药方，就轻松地解决了病人的疾病。因此陈寅恪认为，药神华佗的原型，很有可能就是这位耆域。

至于华佗所创造的麻药麻沸散，虽然其处方已经失传，然而人们已经知道，主要成分为曼陀罗花，这让人感到震惊，曼陀罗花的名字起源于印度，中国虽然常见，人皆称“闹羊花”、“万桃花”等等，那为何在一千多年前，就已经能够按照这个译名去称呼曼陀罗花了呢？印度用曼陀罗麻醉的历史，还要早于中国，难不成是华佗将这种方法带到中国？所以陈寅恪总结道，

“斯盖直取外国神话之人物，不经比附事实或变易名字之程序，而竟以为本国历史之人物，则较华佗传所记，更有不同矣。”

当然，陈虽然是大师，自然也有判断失误的时候，他的观点也只能够作为参考，华佗的部分资料，比如他的死因，确确实实成为了谜题，但是史料中中明确记载，华佗是沛国谯(今安徽省亳州市）人，而他的墓碑也流传了下来，相信华佗国籍还是无可否认的，但是他那些神乎其神的医学技术，又要另做评定了，对此你们怎么看？